Buenos días. En este vídeo nos vamos a detener
en la llamada Escuela Estilística Alemana.
De esta manera, centraremos nuestra atención
fundamentalmente en los siguientes contenidos.
En primer lugar, en la importancia que tuvo la Escuela Estilística Alemana
en tanto que llamada también Crítica Idealista o Estilística Genética,
es decir, en el estudio del lenguaje como creación. De hecho, de la distinción
lengua-habla de esos siglos teóricos de la Crítica Idealista o Genética
se van a interesar en estas peculiaridades del
habla en los rasgos expresivos particulares.
Veremos también sus principales representantes, concretamente Karl Böschler
y Leo Spitzer, y finalmente realizaremos o trazaremos un balance crítico.
De esta manera, en cuanto a la diferenciación de Ferdinand de Saussure entre
lengua y habla, está claro que la Estilística Alemana, esta Crítica Idealista,
se centra en el individuo, es decir, desplaza la dimensión social,
eminentemente social del lenguaje, este relieve social del lenguaje,
para dar cabida a los rasgos individuales, a las
expresiones particulares o peculiares de los individuos.
A la hora de abordar estas ideas, sobre estas preocupaciones
sobre el funcionamiento del lenguaje y su conformación del estilo,
es fundamental referirse no solamente al legado que el
Romanticismo da o alcanza en el Marco de la Estilística,
a la importancia del Romanticismo y el despliegue del lenguaje como
algo individual, sino también a la llamada estética de Benedetto Croce,
que trazara para reflexionar sobre
el lenguaje como un acto de creación.
En esta obra que tienen en pantalla, en el original en italiano,
"Estética como ciencia de la expresión y lingüística en general",
que se publicó en el año 1902, Croce reflexiona
sobre esta capacidad creativa del hombre,
que será fundamental para luego llevar a cabo estas aproximaciones o
indagaciones estilísticas en el Marco de la crítica idealista alemana.
En palabras de Croce, el lenguaje es una creación perpetua. Lo que se expresa
una vez con la palabra no se repite más como reproducción de lo ya producido.
Las siempre nuevas impresiones Dan lugar a cambios continuos de
sonidos y de significados, o sea, a expresiones siempre nuevas.
Buscar la lengua modelo es entonces
buscar la inmovilidad del movimiento.
Cada uno habla y debe hablar según los ecos de las cosas, que las
cosas despiertan en su espíritu, es decir, según sus impresiones.
Se puede ver aquí, se puede vislumbrar esa simbiosis entre intuición
y expresión en Croce, precisamente en esta obra sobre la estética,
puesto que Croce funde intuición y expresión como dos dominios
que convergen en la individualidad de la obra de arte.
El resultado estético es la concepción del lenguaje como una
creación perpetua que dará lugar a esas nuevas impresiones,
a esos cambios continuos en los sonidos y en los
significados que van a producir los distintos hablantes.
Vistos estos antecedentes, nos detenemos
ya en la escuela estilística alemana.
Sus principales representantes, como
hemos anticipado, son Bösler y Spitzer.
Karl Bösler es un teórico fundamental, defensor en un
primer momento del idealismo que había preconizado Croce.
En su primera obra, concretamente en estas primeras obras, se
aprecia ya la oposición de Bösler al llamado positivismo lingüístico.
Se vislumbra desde el título, ¿no? Positivismo, idealismo en lingüística y también
en esas obras que abogan por la idea del lenguaje como creación y evolución.
Rechaza Bösler, por tanto, esa concepción de la lengua que va a estar
auspiciada por la escuela filológica positivista y sus seguidores,
y se alinea más bien con Humboldt y con Croce en esa idea de la lengua
como creación, en esa visión de la lengua como un artefacto creativo,
de la lengua como energia, es decir, como algo vivo en
constante movimiento, por decirlo en palabras de Humboldt.
Y de esta manera va a abogar también a esa síntesis
de intuición y expresión del espíritu individual.
Aquí traigo una cita fundamental que puede sintetizar de alguna
manera el pensamiento de Bösler acerca de la estilística.
"El lenguaje como función es un abstractum, un concepto
vaciado que nunca podrá concebir el progreso ni la vida,
y que tampoco adquiere más plenitud y movilidad como ponerle al
lado lo más sentido y vivaz que hay, el concepto de la vida misma.
Para resucitar este cadáver y hacerlo capaz
de progreso hay que infundirle la vida,
hay que pensar esa función como acción y no
como suceso, como energía y no como ego".
El influjo de la lingüística es crucial para
esta conformación de una teoría estilística
que va a compasar el espíritu individual con la
dimensión histórica y social de la expresión artística.
Se aprecia en el fragmento, por tanto, que
para Bösler la lengua es algo que está vivo.
El lenguaje no puede considerarse nunca tanto como un
abstractum sino como una especie de ser vivo en progreso,
en constante movimiento, para decirlo en palabras de
Humboldt, como energia, es decir, como movimiento
constante, y no como ergo, como resultado.
Bösler sintetiza lengua y habla, la dimensión
histórica y social de la expresión artística.
No olvida la expresión o la dimensión
colectiva del lenguaje, la lengua sosiriana,
ni elimina ni se decanta por ninguno de los
elementos de este binomio lengua y habla.
De tal manera, realiza así una particular
valoración del estilo que no va a olvidar,
no va a dejar de lado la dimensión social ni ese relieve colectivo
que subyace a las manifestaciones artísticas particulares.
Si bien debemos precisar y debemos subrayar que Bösler, como
teórico que se inserta en el Marco de la crítica idealista
o de la estilística genética de la escuela alemana, va a
dar una prioridad esencial a estas peculiaridades del habla.
Si bien muchas de ellas van a depender, en muchos casos,
del Marco social e histórico más amplio que las habrá.
Pasamos ahora a ver los principales rasgos
del pensamiento estilístico de Leo Spitzer.
El teórico vienés Leo Spitzer se formó en el positivismo
filológico y, a partir de esta formación inicial,
evolucionó hacia posiciones críticas más cercanas a la lingüística,
como una especie de puente hacia la historia literaria.
En el ambiente intelectual de la Viena de principios del siglo XX, Spitzer dedicó su tesis
doctoral al estudio de los neologismos en Gargantúa y Panta Gruel de François Gavelet,
concretamente a la manera en que estos neologismos ravelesianos
van a conectar con una especial psicología del autor.
El componente psíquico de los rasgos lingüísticos de los neologismos enlaza,
por lo tanto, con el psicoanálisis de Freud, que conoció personalmente,
en tanto que el proceso creador esparce rasgos de
estilo que van a ser propios de los afectos de su alma.
Es fundamental en este Marco sobrallar la importancia de la
conferencia lingüística e historia literaria que Spitzer dictó en 1948
en la Universidad de Princeton. En esta conferencia, el
teórico vienes va a sentar las bases de la crítica estilística.
A su vez, cabe sobrallar la importancia de esta idea, de la idea
del pensamiento del escritor como una especie de sistema solar
dentro de cuya órbita giran atraídas todas las categorías de las
cosas. El lenguaje, el enredo, la trama son solamente satélites.
Por tanto, Spitzer va directamente, no solo a ese origen espiritual, a
esa raíz psicológica de las peculiaridades estilísticas del escritor,
de su manera de expresarse, sino que va a aludir al sistema solar como una especie
de engranaje de órbitas que van a ser las que propicien ese entramado de cosas.
Se aprecia, por tanto, el origen espiritual, la raíz psicológica de su
pensamiento para derivar así en el llamado método filológico circular.
Es decir, la idea de que nos encontramos o vamos desde la
periferia hasta ese centro vital interno de la obra de arte.
De esta manera, una vez agrupados los detalles seleccionados de la obra, el artista deberá hallar
el principio creador y comprobar si esa forma interior se corresponde con la intuición original.
De esta manera se cierra, o es así como se va a cerrar o va a
quedar concluido, el proceso del método filológico circular.
Como balance crítico se aprecia en la escuela
alemana la orientación lingüística de la estilística,
así como el importante legado crítico de la estilística genética o de la
crítica idealista, según se ha visto en sus dos grandes representantes.
Mientras que Vossler indaga en la creación del estilo individual desde una
dimensión colectiva, la que va a intervenir todo el sistema lingüístico e histórico,
Spitzer opta por la vía contraria, es decir, hallar la forma interior o el espíritu del creador
desde una perspectiva puramente individual, sin las implicaciones históricas posteriores.
Con lo cual son dos opciones epistemológicas que completan y
Dan esta visión de conjunto sobre la crítica idealista alemana.
Muchas gracias.